Selon les chroniques bibliques, le nombre d’Israélites qui ont quitté l’Égypte lors de l’Exode s’élevait à plus de six cent mille personnes. Guidés par Moïse, ils traversèrent la Mer des Roseaux, une étroite bande de terre qui bordait la mer Rouge, et se dirigèrent vers le désert du Sinaï, où le Seigneur, par la voix de Moïse, les guida. Là, selon les instructions du Seigneur, il inscrirait ses commandements dans l’esprit et le cœur des enfants d’Israël. Et ainsi ils campèrent au pied de la montagne, tandis que Moïse gravit la montagne pour recevoir les tables de la loi des mains de Dieu. Mais comme Moïse restait trop longtemps sur la montagne, les Israélites s’impatientèrent du manque de nourriture et des privations qu’ils traversaient, et profitant de l’absence de Moïse, ils montèrent une rébellion, forçant Aaron à fondre un veau d’or pour lui servir de un dieu. Et ils dansèrent et firent un grand festin autour du veau d’or. Lorsque Moïse descendit de la montagne avec les tables de la loi dans ses mains, il vit que l’idolâtrie parmi son peuple était retombé, et alors, extrêmement en colère, il brisa les deux pierres où Dieu avait gravé les dix commandements et appela à une terrible punition contre les idolâtres, provoquant l’ouverture de la terre et l’engloutissement de milliers d’idolâtres.

Nous avons déjà vu que l’oasis de Madian, qui se trouvait au pied du mont Sinaï, était un sanctuaire où était pratiquée la religion monothéiste d’Akhenaton, et que Moïse, après sa fuite d’Egypte, y vécut une dizaine d’années, se mariant notamment la fille de Jethro, qui était cheikh et prêtre dans ce sanctuaire. Après la défaite et la mort du pharaon hérétique et la conversion de Moïse à la religion des Hébreux, les Madianites commencèrent également à professer la religion de Moïse.

Il est possible de percevoir, dans le récit de ces faits, la signification rituelle et symbolique qui lui est donnée dans les cinq livres du Pentateuque. Les traditions contenues dans le Talmud et dans les œuvres d’écrivains anciens tels que Manéthon, Apião, Flavius ​​​​Josèphe, Philon et d’autres ont déjà été mentionnées dans cet ouvrage, ce qui suggère que la saga des Hébreux, telle que décrite dans le livre de Exode, est un authentique voyage initiatique. Ces traditions nous portent à penser que Moïse, en quittant l’Égypte avec le peuple hébreu, les conduisit en réalité vers un sanctuaire dédié à Aton au sommet du mont Sinaï, où il serait certainement à l’abri de la persécution des autorités égyptiennes.

Nous avons déjà évoqué certaines spéculations d’auteurs modernes comme Sigmund Freud par exemple (Moses and Monotheism, Londres, 1939), qui suggèrent que Moïse et Akhénaton sont en fait la même personne et que l’épisode de la libération de Les Hébreux d’Égypte ne sont rien d’autre qu’un ensemble de souvenirs de la révolution monothéiste que ce pharaon a promue au XIVe siècle avant JC en Égypte.

Cela expliquerait les rechutes constantes des Hébreux dans l’idolâtrie et les coutumes et traditions païennes, qui ont causé tant d’inquiétude et d’angoisse chez Moïse et Aaron. Cela nous amène également à penser que l’idéologie contenue dans le Pentateuque pourrait en réalité avoir une inspiration tout à fait différente de celle que l’on croit généralement.

Les récits bibliques ne sont pas convaincants sur le fait qu’Israël, en tant que peuple, possédait déjà une telle identité religieuse et culturelle lorsqu’il a quitté l’Égypte (exode) . Cette identité semble avoir été inventée par Moïse à partir de sa propre vision et non de celle d’un peuple qui l’avait auparavant cultivée. Cela apparaît dans l’observation qu’avant Moïse, Jéhovah, le Dieu des Hébreux, était adoré par ce peuple comme un Dieu particulier et non comme un Dieu universel et unique. En Palestine, il partageait le panthéon des dieux avec d’autres divinités, comme Ammon (des Ammonites), Chemosh, des Moabites, Dagon des Philistins, Baal des Syriens, etc. Ainsi, il existait plusieurs divinités du peuple palestinien, Jéhovah n’étant qu’une d’entre elles, et leur culte ne prétendait pas être universel, bien que les Hébreux le plaçaient au-dessus de tous les autres.

Ainsi, le caractère de l’unité et de l’universalité de Dieu était bien une réalisation de Moïse, ou d’Akhenaton, si (ce qui est loin d’être prouvé) ils sont bien la même personne, ou partisans de la même inspiration (Akhenaton et Osarshep).

C’est ainsi que l’on voit dans l’épisode de l’exode israélite un authentique voyage initiatique, d’où est en fait née la pratique des Frères vivant en Loge , car celle-ci était, en vérité, en principe, la nation d’Israël tout entière. Et c’est une fraternité qui a commencé sous le soleil du désert, dans les épreuves de foi et dans la stricte observance des préceptes dictés par le Grand Architecte de l’Univers.

Et parce que, au cours de leur voyage, les enfants d’Israël ont affronté le soleil du désert, les vents, la terre ferme et les eaux de la mer Rouge (qu’ils ont traversée miraculeusement grâce à la puissance du Saint Nom), nous pouvons dire que le les frères d’Israël ont été purifiés par le feu, l’eau, l’air et la terre, comme le sont encore aujourd’hui les frères qui s’initient aux Mystères sacrés de l’Art Royal.

C’est un voyage de purification, qui s’apparente aux grandes aventures de l’esprit, qui se traduisent par de profonds changements intérieurs. Notons que cette symbolique est présente dans toutes les expériences mystiques vécues par les grands chefs religieux de tous les temps. Moïse trouve Dieu au Sinaï, Bouddha trouve la Vérité dans la méditation solitaire, Jean-Baptiste est la « Voix qui crie dans le désert », Jésus prépare sa mission dans les quarante jours de jeûne dans le désert, Mahomet découvre sa mission dans l’Hégire. (le vol de Médine à La Mecque), etc. C’est pourquoi toute initiation doit être précédée d’une « purification » pratiquée dans la solitude d’une retraite.

Cette initiation s’inspire d’une sagesse ancienne, selon laquelle les Elohim, les anges qui construisent l’Univers, étaient des êtres qui vivaient dans les quatre éléments et possédaient des pouvoirs illimités, car ils possédaient la connaissance de la Parole Sacrée.

C’est pourquoi le Grand Architecte de l’Univers les a également fait vivre dans le désert pendant quarante ans avant de leur remettre la terre promise, et les a soumis à de dures épreuves, car seuls seraient considérés ceux qui parviendraient à y survivre et à maintenir leur foi. digne de participer à la nouvelle Fraternité qui allait devenir la nation d’Israël.

Ce n’est que grâce au caractère initiatique que revêt ce pèlerinage à travers le désert qu’il est possible de comprendre les épisodes racontés dans l’Exode. En fait, même si les Israéliens étaient contraints de vivre dans le désert, en tant que nomades, comme le font encore aujourd’hui les Bédouins, jusqu’à ce qu’ils parviennent à devenir suffisamment forts pour conquérir une partie des terres palestiniennes pour s’y installer, il est inconcevable qu’un tel qu’un grand nombre de personnes auraient pu survivre de cette manière et que cette formidable aventure n’avait laissé aucune trace pouvant être enregistrée. Plus de six cent mille personnes, menant une vie dure et dangereuse pendant quarante ans dans le désert laisseraient certainement de nombreux souvenirs à explorer aux archéologues. Rien n’a été trouvé jusqu’à présent qui prouve la grande aventure racontée dans l’Exode.

Les descriptions des faits et des rituels institués par Moïse ont également l’apparence de faire référence à une symbolique initiatique. Ils font bien plus référence à une expérience spirituelle qu’à un ensemble de sacrements établis par la pratique d’une religion déjà établie. D’où le caractère ésotérique et franchement mystique que présentent ces dispositions sacramentelles.

C’est pourquoi on dit aujourd’hui aux candidats à l’initiation à la franc-maçonnerie que dans le passé, les candidats étaient soumis à des épreuves dures et dangereuses. Plus qu’une simple référence aux temps romantiques de la chevalerie médiévale, où les jeunes chevaliers étaient « testés » sur leur courage et leur fidélité, ou à la tradition des Mystères antiques, où les néophytes devaient faire preuve d’une grande résistance physique et d’une grande force d’esprit, nous Je crois que c’est dans la symbolique de la purification et de l’initiation du peuple d’Israël que l’Art Royal puise réellement son inspiration pour initier ses néophytes.

C’est pour cette raison qu’on dit aussi que les enfants d’Israël furent les premiers véritablement initiés à l’Art Royal, non seulement parce qu’ils avaient été tailleurs de pierre en Egypte, mais aussi parce qu’ils avaient acquis la sagesse morale et l’énergie de l’esprit, qui seules sont vraies. l’initiation fournit. Et maintenant, initiés aux Mystères augustes que le Grand Architecte de l’Univers lui-même avait institués pour eux, ils se rassembleraient dans une Loge permanente .

Avec cette initiation, qui fut le Grand Exode, les enfants d’Israël étaient prêts à construire la nation qui servirait de modèle à la construction universelle de l’ Humanité Authentique , telle qu’elle existait dans la Pensée du Grand Architecte de l’Univers lorsqu’Il commença pour construire ce bâtiment sublime, qui est le monde dans lequel nous vivons.

João Anatalino Rodrigues