L’origine de la légende
Les références les plus anciennes au Temple de Salomon, qui apparaissent dans les documents maçonniques, sont celles mentionnées dans le manuscrit de Cooke, daté de 1410. Cette vieille charge , bien que datée du début du XVe siècle, est une compilation de traditions orales plus anciennes, cultivées par les Francs-maçons anglais, ce qui laisse penser que la tradition d’utiliser la construction du temple hébreu comme allégorie initiatique était beaucoup plus ancienne. Selon Lionel Vibert, cette tradition proviendrait de la constitution que le roi saxon Athelstan, au Xe siècle, accorda aux francs-maçons d’Angleterre.
Ce document ancien dit que l’art de la franc-maçonnerie a été appris par les Israélites lorsqu’ils habitaient l’Égypte. Plus tard, lorsqu’ils s’installèrent en Palestine, il se développa d’une manière particulière, se transformant en un art initiatique, mais plus conforme à la croyance israélite, qui ne permettait que le culte d’une seule divinité. Au fil du temps, elle s’est adaptée à la mystique de la religion d’Israël et l’architecture de ce peuple a acquis sa propre conformation, qui mêlait les influences égyptiennes, dans le caractère de grandeur et de somptuosité et incorporait les traits de simplicité de l’architecture phénicienne, qui excellait davantage dans le utilité que pour la beauté et la pompe. Ces caractéristiques peuvent encore être observées aujourd’hui dans les ruines de Meggido et de Jéricho, fouillées par les archéologues, qui montrent à quoi ressemblait l’architecture à l’époque de Salomon.
Selon cette ancienne accusation , c’est le roi David qui a commencé la construction du temple de Jérusalem et non Salomon. Cela aurait continué le travail et l’aurait terminé. Ce document dit également qu’Hiram, le maître architecte de cet ouvrage, était le père d’Hiram, le roi de Tyr. Cette information provient probablement du texte trouvé dans Paralipómenos, 2;13 où il est rapporté que le roi Hiram de Tyr envoya Salomon
« Un homme sage et intelligent, qui est Hiram mon père, fils d’une femme des filles de Dan, dont le père était Tyrien, et qui sait travailler l’or et l’argent, l’airain et le fer, et aussi la pourpre. et en jacinthe, et en fin lin et en fin lin et écarlate, et qui sait tailler toutes sortes de sculptures (…),
puisque la chronique originale sur la construction du temple à Jérusalem, en se référant à Hiram, dit seulement qu’il était
« fils d’une femme veuve de Nephtali, dont le père était de Tyr, qui travaillait l’airain et était plein de sagesse et d’intelligence pour faire toutes sortes d’ouvrages en bronze . »
( Rois 7:14).
Alex Horne observe que la coutume d’identifier les origines de la franc-maçonnerie avec les chantiers de construction du Temple de Salomon n’était pas exclusive aux Anglais. Les corporations de tailleurs de pierre françaises et allemandes ont également largement utilisé cette tradition. Anderson va cependant plus loin, puisqu’il situe la naissance de la franc-maçonnerie dans le paradis terrestre lui-même, sous la forme des instructions qu’Adam donne à son fils Set. Et Set aurait construit une ville qu’il consacrera au Seigneur et qui. c’est pourquoi ce fils d’Adam aurait été le premier franc-maçon.
De toute évidence, les informations fournies par le Dr Anderson, ainsi que celles contenues dans le manuscrit de Cooke, n’ont pas été inspirées par des textes bibliques et ne trouvent aucune confirmation dans les documents historiques, étant plus le produit de l’imagination de leurs auteurs que de n’importe quel ancien. la tradition connue fait référence à cette possibilité. Même dans les œuvres de Flavius Josèphe, nous ne trouvons aucune allusion au fait que c’est le roi David et non Salomon qui a inauguré les traditions maçonniques, ou que celles-ci ont été initiées par les descendants directs du premier homme, Adam. Il est possible que cette erreur provienne du fait que la Bible attribue à David l’intention de construire un temple pour Jéhovah, bien qu’il ne l’ait jamais réalisé. Apparemment, les francs-maçons opérationnels ne se souciaient pas beaucoup de l’exactitude historique, car la primauté de David sur les travaux de construction du temple apparaît également dans d’autres anciennes règles , ce qui nous porte à croire qu’ils considéraient cette information comme véridique.
Cependant, toutes les traditions maçonniques faisant référence au Temple de Salomon comme principal symbole de l’art royal étaient déjà incluses dans les Anciennes Charges . Pour la plupart, ces manuscrits anciens cherchent à justifier l’origine salomonienne de l’ Art Royal . Face à cette véritable paranoïa des francs-maçons, ces documents doivent être lus avec prudence, car, en plus de nombreuses informations confirmées par les chroniques bibliques et d’autres documents anciens, ils véhiculent également de nombreuses informations contradictoires et, dans la plupart des cas, fantaisistes et difficile à prouver. Certains d’entre eux, comme le Manuscrit n° 3 de Dunfries, datant d’environ 1650, disent que le Temple de Salomon a été construit sur la base des instructions que Dieu avait données à Moïse pour la construction du Tabernacle. C’est une possibilité à considérer, car le Tabernacle était une tente construite selon les spécifications d’un temple, qui a été érigée par les Israélites dans le désert pour servir de sanctuaire pour le culte de Jéhovah. Dans cette tente, qui était un temple mobile, il était possible de voir toutes les spécifications géographiques, géométriques et rituelles qui seront ensuite utilisées dans la construction du Temple de Jérusalem.
Le manuscrit Dunfries nº 4 donne même l’emplacement exact de la construction, qui serait le rocher du Dôme, sur le mont Moriá, où se trouve aujourd’hui la mosquée d’Omar (celle au dôme d’or), qui, en général, n’a pas été connue. été contestée par les historiens. D’autres manuscrits, comme celui d’York, citent Nenrod, le mythique roi de Babylone, qui aurait construit la tour de Babel, comme étant le père de la franc-maçonnerie, étant en fait le premier à construire une grande ville et un formidable travail d’architecture faisant appel aux « sciences sacrées ». Cette œuvre serait la Tour de Babel susmentionnée.
Le sens de la légende
Faisant abstraction du personnage légendaire et mythique au goût des auteurs franc-maçons imaginatifs, le Temple de Salomon est une allégorie qui se prête au développement de diverses idées au contenu spiritualiste qui portent en elles des formulations plus intéressantes que les légendes qui susciter le respect. L’une d’elles, défendue par René Guenón, est que, en tant que simulacre du cosmos, le construire signifie construire l’univers lui-même, mission qui appartient au franc-maçon.
En revanche, construire une œuvre de cette ampleur, avec tout le sens qu’elle comporte, s’apparente à la construction de l’individu lui-même, puisque l’homme, comme l’a enseigné Jésus, est le temple vivant de Dieu . Ainsi, de la même manière que les Maçons opérationnels ont construit des églises à la louange de Dieu, les Maçons spéculatifs construisent des temples sacrés à caractère humain, également en l’honneur du Grand Architecte de l’Univers , sous les auspices duquel ils se rassemblent dans des Loges pour « creuser des cachots pour le vice ». et construisons des temples à la vertu.
Le symbolisme de cette parabole est très clair pour ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. Dans les degrés supérieurs du rite écossais, l’allégorie du Temple du roi Salomon sera explorée plus en profondeur pour démontrer que la vraie sagesse est la pratique des vertus chrétiennes.
Cette sagesse, selon la tradition maçonnique, fut auparavant enseignée au roi Salomon lui-même afin que celui-ci, par l’art de l’architecture et un comportement digne d’un roi, la transmette à l’humanité d’une manière indéniable.
Nous verrons que Salomon a échoué dans cette tentative et, par conséquent, le Royaume d’Israël, organisé par Dieu pour être le prototype de l’État parfait sur terre, s’est effondré, étant divisé en deux royaumes antagonistes après sa mort.
C’est une leçon qui doit être présente à l’esprit de tout franc-maçon : il ne suffit pas d’avoir la sagesse pour construire des œuvres d’une grande ingéniosité ; Cette œuvre doit avoir un esprit , car c’est là que reposent la justification de la construction et la grandeur de son constructeur.
La raison de la légende
Le récit biblique montre la raison pour laquelle le Temple de Salomon a été choisi comme allégorie du développement des Lumières maçonniques . Cette œuvre est une construction qui unit le sacré au profane, qui réhabilite l’homme devant Dieu ; en même temps, il met en valeur la valeur du travail, de l’organisation, de la hiérarchie. Et dans l’organisation des ouvriers, dans la structuration des métiers, dans les tâches des ouvriers du bâtiment, maçons, tailleurs, fondeurs, menuisiers, se reflète aussi le contenu initiatique de l’Art Royal .
En fait, aucune autre allégorie ne conviendrait mieux à une société initiatique, dont l’objectif était le développement d’une philosophie morale et éthique visant à construire l’ Homme Universel , fondement d’une société libre, juste, parfaite et heureuse, reflet de la réalité divine. sur Terre. C’était une telle communauté qui était censée avoir existé autrefois. Pour les francs-maçons spiritualistes, il s’agissait de la réédition de la civilisation que les anciens Égyptiens avaient héritée des Atlantes et vénérée à travers le culte de Maat, la déesse qui représentait l’harmonie universelle et pour les adeptes de la nouvelle philosophie qui enchantait alors les intellectuels européens, Au siècle des Lumières, c’est ainsi que cette utopie a pu être réalisée.
C’est peut-être la raison pour laquelle nous trouvons parmi les francs-maçons tant de désir pour la tradition de l’ancien Israël. Ne serait-ce pas aussi le rêve de Moïse lorsqu’il organisait le peuple d’Israël ? En fait, qu’était le Pentateuque sinon un vaste code de lois, de philosophie et de préceptes élaborés pour l’organisation d’une communauté d’« élus », c’est-à-dire d’un peuple choisi par Dieu pour refléter, sur terre, l’image du royaume. du ciel ?
Après tout, tous les espoirs de l’humanité ont toujours convergé vers ce rêve : un retour à l’ancien état d’ordre, de justice, de perfection et d’harmonie qui existait autrefois dans l’univers et qui reste dans la mémoire cellulaire de l’humanité comme un archétype à retrouver. Cet état s’est perdu dans l’histoire des civilisations à cause de l’orgueil de l’homme qui, après avoir acquis la connaissance du bien et du mal, pensait pouvoir faire plus que les dieux. La mémoire de cet état s’est cependant réfugiée dans l’inconscient humain, réprimée par les appels à la rationalité et aux exigences de la vie profane. Pour le récupérer, il fallait reconstruire la société, comme cela avait déjà été fait à plusieurs reprises avec le Temple de Salomon, plusieurs fois détruit et reconstruit. Le Temple de Jérusalem est donc un symbole de ce processus éternel d’ascension et de chute de l’homme, qui se répète dans le temps et dans l’Histoire.
Mais pour que ce Temple ait de la stabilité, il fallait construire un homme nouveau, régénéré , purgé de ses vices , mort à la vie profane, dans la meilleure tradition initiatique, mais régénéré pour une nouvelle vie personnelle et sociale, fondée sur une une nouvelle éthique et une nouvelle morale, fondées sur un humanisme spiritualiste qui répondait à la fois à la raison pratique et à la sensibilité mystique de l’homme religieux. Ce nouvel homme serait Hiram, maçon moral , bâtisseur du nouveau Temple de Salomon, archétype de la société idéale souhaitée par le Sublime Architecte de l’Univers . Mais pour cela, comme le soutenait la tradition initiatique elle-même et la doctrine chrétienne le confirmait, il fallait que le maître meure , pour que ses disciples puissent renaître comme initiés. De ce symbolisme, qui intègre toutes les traditions anciennes, du mythe d’Osiris au sacrifice de Jésus-Christ, est né le Drame d’Hiram, qui est l’allégorie la plus significative de toute la doctrine maçonnique .
Salomon n’est donc pas le père de la Franc-Maçonnerie symbolique et initiatique, mais plutôt Hiram, l’architecte du Temple, qui en plus d’en être le fondateur, est également devenu la « personne sacrifiée de l’œuvre », à travers l’étrange rituel de sa mort, exécuté par les trois compagnons traîtres. Cette liturgie était nécessaire pour accomplir l’ancienne tradition selon laquelle toute œuvre, qu’elle soit sociale, politique ou architecturale, devait avoir un « sacrifice d’achèvement », afin que les dieux en soient satisfaits et la préservent. Ceci conclut le symbolisme présent dans l’allégorie du Temple de Salomon et de la mort de son architecte.