LE SECRET DE ROSSLYN

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Le petit village de Roslin est situé à une quinzaine de kilomètres au sud d’Édimbourg via la route de Penicuik et est célèbre pour trois raisons :

• une ferme d’État expérimentale qui a produit des paires de moutons génétiquement clonés ;
• les ruines d’un château détruit par l’armée des têtes rondes lorsque la guerre civile anglaise s’est étendue à l’Écosse ;
• une chapelle médiévale insolite.

La construction de la chapelle de Rosslyn a commencé en 1440 et s’est avérée être le monument le plus ancien ayant des liens évidents avec la franc-maçonnerie moderne, les Templiers et la Jérusalem du premier siècle.

Pour comprendre Rosslyn, nous devons comprendre les Templiers qui étaient, sans aucun doute, l’ordre de guerriers chrétiens le plus célèbre à avoir émergé à l’époque médiévale ou autre. Ces moines guerriers avaient une conception improbable, une existence controversée et un héritage spectaculaire ; Toutes ces caractéristiques leur ont permis de trouver leur place dans plus d’une légende. Des faits extraordinaires concernant les exploits des Templiers ont conduit à confondre fantasme et réalité, sans que personne ne sache exactement lequel est l’un et lequel est l’autre.

Tout comme il est tout à fait vrai que beaucoup d’absurdités ont été écrites sur les Templiers, il serait absurde d’admettre qu’ils n’étaient qu’un ordre commun apparu simplement pour captiver l’imagination d’un nombre infini de types ésotériques. À tout le moins, les Templiers seraient tout sauf ordinaires.

Selon les estimations acceptées, cet ordre réussi et énorme est né presque par hasard en 1118, peu après la mort du premier roi chrétien de Jérusalem, Baudouin Ier, et la succession de son cousin Baudouin II. On raconte souvent que ce nouveau roi fut approché par neuf chevaliers français qui lui auraient fait savoir qu’ils souhaitaient se porter volontaires pour constituer une force de défense audacieuse pour protéger les pèlerins des bandits et des meurtriers sur les routes de Terre Sainte. L’histoire rapporte que le roi nouvellement installé les a immédiatement hébergés sur le site du Temple de Salomon et leur a payé leur subsistance pendant neuf années complètes. En 1128, bien que le groupe n’ait jamais quitté le Mont du Temple, ils furent élevés au rang de l’Ordre Saint par le Pape pour leurs vaillants services dans la protection des pèlerins pendant une décennie entière. C’est à ce moment-là qu’ils adoptèrent formellement le nom d’Ordre des Pauvres Soldats du Christ et du Temple de Salomon, ou simplement « Les Templiers ». Ce petit groupe d’hommes médiévaux s’est soudainement positionné comme l’armée de défense officielle de l’Église romaine en Terre Sainte. Les hôtes sarrasins ont dû s’amuser beaucoup avec ça !

Les choses ont changé rapidement. En quelques années, la bande de vagabonds qui campait dans les ruines du Temple juif se transforma miraculeusement en un Ordre splendide, fabuleux et sain qui allait devenir les banquiers des rois d’Europe.

Nous pensons que les récits des livres d’histoire sur l’émergence des Templiers sont trop « simples » et, par conséquent, nous devions découvrir ce qui s’est réellement passé au cours de la deuxième décennie après la première croisade.

Dans notre dernier livre, nous sommes arrivés à la conclusion que les Templiers n’avaient pas protégé les pèlerins, car ils passaient leur temps à creuser sous le Temple en ruine, à la recherche de quelque chose, peut-être le trésor de Salomon. En fait, d’autres avant nous sont parvenus à des conclusions similaires.

La véritable tâche des neuf Chevaliers était de fouiller la zone afin d’obtenir certaines reliques et manuscrits contenant l’essence de la tradition secrète du judaïsme et de l’Égypte ancienne, dont certains remontaient probablement à l’époque de Moïse.

En 1894, près de huit cents ans après que les Templiers eurent commencé à creuser sous les ruines du Temple de Jérusalem, ses tunnels secrets furent à nouveau sondés, à cette époque par un contingent de l’armée britannique dirigé par le lieutenant Charles Wilson, membre des Royal Engineers. . Ils n’ont rien découvert sur les trésors cachés par l’église de Jérusalem, mais dans des tunnels creusés des siècles auparavant, ils ont trouvé une partie d’une épée templière, un éperon, des restes d’une lance et une petite croix templière.

Tous ces objets sont aujourd’hui en possession de Robert Brydon, un archiviste templier en Écosse, dont le grand-père était un ami d’un certain capitaine Parker qui a participé à cette expédition et à d’autres qui ont fouillé sous le site du temple d’Hérode. Dans une correspondance écrite envoyée au grand-père de Robert Brydon en 1912, Parker rapporte la découverte d’une chambre secrète sous le Mont du Temple avec un passage menant à la mosquée Omar. En arrivant à l’intérieur de la mosquée, l’officier de l’armée britannique a dû fuir les prêtres et les fidèles en colère pour éviter de mourir.

Il ne fait aucun doute que les Templiers ont effectivement procédé à des fouilles majeures à Jérusalem et la seule question que nous devions nous poser était : qu’est-ce qui les a poussés à entreprendre un projet d’une telle envergure et qu’ont-ils découvert ? Lorsque nous écrivions notre dernier livre, même si nous étions convaincus de savoir ce qu’ils avaient découvert, nous ne pouvions que spéculer sur le fait que la motivation de toute cette aventure devait être une chasse au trésor.

Nous avons considéré le serment d’alliance mutuel que les neuf Chevaliers ont établi au début de leurs fouilles, dix ans avant de s’établir comme Ordre des Templiers. Divers livres sur les Templiers établissent généralement que le serment était une promesse de « chasteté, obéissance et pauvreté » – ce qui ressemble plus à un vœu pour des moines que pour un petit groupe indépendant de chevaliers. Cependant, lorsque le serment est analysé dans son origine latine, il est traduit par « chasteté, obéissance et maintien de tous les biens communs ».

Il y a une différence nette entre jurer de ne rien posséder et jurer de partager toute la prospérité en commun – et la prospérité est ce qu’ils ont obtenu en très peu de temps !

Nous restons cependant intrigués par le caractère très religieux de ce serment mutuel. D’autres observateurs ont commenté cela, car ils savent avec certitude que les Templiers sont en fait devenus un ordre de moines guerriers, mais comment ces neuf chevaliers sauraient-ils ce qui se passerait dix ans plus tard ? Il fallait répondre à de nombreuses questions :

1. Pourquoi avaient-ils besoin d’adopter la « chasteté » à une époque où les prêtres catholiques ne le faisaient pas ?
2. Pourquoi un petit groupe d’hommes complètement indépendants devaient-ils prêter serment d’obéissance et à qui envisageaient-ils d’obéir ?
3. S’ils n’étaient que de simples chasseurs de trésors, pourquoi auraient-ils l’intention de partager tous les biens en commun alors que la méthode habituelle serait de diviser le butin ?

Pour bien répondre à ces questions, il faudrait en savoir un peu plus sur la situation de ce petit groupe de chevaliers rassemblés à Jérusalem en 1118. Nous sentions clairement que quelque chose n’allait pas et notre principale crainte était que la vérité se perde. . au fil des siècles et que nous ne pourrons jamais clarifier les motivations de ces hommes.

Nous avons estimé que la conclusion raisonnable concernant la deuxième question sur la nécessité de « l’obéissance » suggérait fortement que d’autres personnes devraient être impliquées et qu’il devrait y avoir un plan plus élaboré qu’une simple chasse au trésor. Les trois vœux, réunis, servaient davantage aux prêtres qu’aux chevaliers. Il convient de rappeler brièvement le mode de vie des hommes de la communauté essénienne décrit dans les manuscrits de la mer Morte : une existence ascétique qui s’appliquait également aux dirigeants de l’Église originelle de Jérusalem qui avaient initialement enterré les manuscrits et les trésors découverts par les Templiers.

D’après nos recherches précédentes, nous pensons que les manuscrits trouvés par les Templiers se trouvent désormais sous la chapelle de Rosslyn en Écosse.

Un sanctuaire templier

La chapelle de Rosslyn est abritée par une petite route secondaire reliant deux excellentes auberges qui ne peut être remarquée que par ceux qui s’aventurent dans le village de Roslin. Il est difficile de voir une grande partie du bâtiment au premier coup d’œil, car il est obstrué par des arbres et de hauts murs le long du côté nord, mais il offre étrangement une vue rapide du mur ouest avec ses deux bases de colonnes au point le plus élevé.

L’entrée se fait par une petite cabane, où l’on peut acheter des souvenirs et où du thé et des biscuits sont servis. Dès que l’on franchit la porte arrière de la cabane, la splendeur de cette curieuse et unique petite chapelle saute aux yeux et il ne faut pas moins de quelques minutes pour se rendre compte qu’il ne s’agit rien de moins qu’un texte médiéval gravé dans la pierre.

Les prouesses artistiques de William St. Clair ne ressemblent à rien de ce que nous avons jamais vu auparavant et nous n’avons jamais été aussi enchantés par l’aura générée par l’intérieur et l’extérieur célestement sculptés. En tant qu’œuvre architecturale, elle n’est pas particulièrement gracieuse et ses dimensions physiques ne sont pas impressionnantes, mais on sent quand même instinctivement qu’il s’agit d’un lieu très spécial.

Nous ne trouvons rien de chrétien dans cette prétendue « chapelle », constat qui a été fait par de nombreux observateurs que nous connaissons depuis. Il y a une statue de Marie avec l’enfant Jésus, un baptistère avec une fontaine, des vitraux avec des allégories chrétiennes, mais ce sont toutes des intrusions victoriennes survenues lors de la première consécration de la chapelle. Ces actes de « vandalisme » étaient très importants, mais mal conçus, car ils ne parvenaient pas à supprimer la splendeur antérieure de l’édifice céleste sculpté à l’origine.

Ce bâtiment soigneusement planifié n’a pas seulement été construit sans baptistère, il n’avait pas non plus d’espace pour un autel sur son côté est et une table en bois sert aujourd’hui à cet effet au centre d’une simple salle. L’histoire rapporte qu’elle n’a été consacrée que lorsque la reine Victoria l’a visitée et a suggéré qu’elle soit transformée en église.

Construite entre 1440 et 1490, la structure est recouverte d’une combinaison de motifs celtiques et templiers immédiatement reconnaissables par les francs-maçons modernes. Dotés d’une connaissance approfondie des origines anciennes de la franc-maçonnerie, nous commençons à réaliser qu’il existe des indices précis et secrets imprimés dans la construction du bâtiment qui établissent un lien sans aucun doute entre le temple d’Hérode et cette merveille médiévale.

Il n’y a que deux salles : une salle principale et une crypte accessible par un escalier du côté est. La salle comporte quatorze piliers, dont douze identiques, mais ceux situés au sud-est et au nord-est sont uniques, tous deux magnifiquement sculptés avec des motifs différents. On a souvent dit que ces piliers représentaient ceux qui existaient dans l’atrium intérieur du Temple de Jérusalem et qu’ils étaient aujourd’hui très importants pour les francs-maçons.

Un examen plus approfondi révèle que le mur occidental et tout l’étage ont été conçus comme une copie des ruines du Temple de Salomon et que la superstructure au-dessus du rez-de-chaussée et au-delà du mur occidental était une interprétation de la vision de la Jérusalem céleste faite par le prophète Ézéchiel.

Les piliers principaux – Boaz et Jachin – sont positionnés exactement de la même manière que ceux de Jérusalem. Nous savions que le rituel du degré maçonnique connu sous le nom de Saint Arc Royal décrit les fouilles des ruines du Temple de Salomon et établit clairement qu’il devrait y avoir deux splendides piliers du côté est et douze autres de conception identique exactement comme nous l’avons trouvé à Rosslyn. .

Nous nous sommes alors rendu compte que la disposition des piliers formait un triple Tau parfait (trois formes en « T » réunies), exactement comme décrit dans le rituel maçonnique. De plus, selon le degré de la Sainte Arche Royale, il aurait également dû y avoir un « Sceau de Salomon » (identique à l’étoile de David) fixé au triple Tau et une inspection plus approfondie a révélé que toute la géométrie du bâtiment était en fait construit autour de ce dessin.

Lorsqu’il construisit Rosslyn, William St. Clair inséra ces indices et plaça la signification de leur décodage dans les rituels alors secrets du degré de la Sainte Arche Royale. À travers un rituel maçonnique, il expliqua des années plus tard ce qu’il essayait de dire :

Le triple Tau signifie, entre autres significations occultes, Templum Hierosolyma – le Temple de Jérusalem. Cela signifie également Clavis ad Thesaurum – une clé d’un trésor – et Theca ubi res pretiosa deponitur – Un endroit où quelque chose de précieux est caché – ou Res ipsa pretiosa – La chose précieuse elle-même.

Cela confirmait profondément notre thèse selon laquelle Rosslyn était une reconstruction du Temple d’Hérode. On s’est immédiatement demandé si ce rituel franc-maçonnique contenait ces mots dans le seul but de révéler le sens de Rosslyn ou si Rosslyn avait été conçu dans ce format pour se confronter à des savoirs plus anciens ? À ce stade, cela n’avait pas d’importance, car il était clair pour nous que William St. Clair était l’homme qui avait été impliqué dans les deux. La définition maçonnique du « Sceau de Salomon » est retranscrite ci-dessous :

Le joyau compagnon de l’Arche royale est un double triangle, souvent appelé sceau de Salomon, inscrit dans un cercle d’or ; A la base se trouve un rouleau de parchemin avec les mots suivants Nil nisi clavis deest – Rien n’est désiré sauf la clé – et dans le cercle il apparaît écrit, Si tatlia jungere possis sit tibi scire posse – Si vous pouviez comprendre ces choses, vous en savait assez.

William St Clair avait soigneusement caché cette écriture secrète dans les rituels de la franc-maçonnerie, qui devaient exister avant 1440. À ce stade, nous savions qu’il était certain que l’architecte de ce « Temple de Yahweh » écossais avait inséré ses propres définitions dans ces symboles anciens pour que quelqu’un dans un futur lointain puisse « tourner la clé » et découvrir les secrets de Rosslyn.

Les neuf chevaliers originaux qui ont creusé sous les décombres du Temple d’Hérode ont soigneusement cartographié les fondations sous le sol, mais ils n’avaient aucun moyen de savoir à quoi ressemblait la superstructure principale, à l’exception de la section du mur ouest qui était encore debout à cette époque. . Les murs principaux de Rosslyn correspondaient exactement à la ligne des murs du Temple d’Hérode découvert par l’expédition de l’armée britannique dirigée par le lieutenant Wilson et le lieutenant Warren, membres des Royal Engineers.

Plan Rosslyn

Wilson commença une étude de toute la ville de Jérusalem pour la normalisation de l’Ordnance Survey en 1865, et en février 1867, le lieutenant Warren arriva pour entreprendre une fouille dans les galeries situées sous la zone du Temple. L’un des nombreux diagrammes produits par Warren illustre le degré de difficulté auquel ils ont été confrontés et aide à expliquer pourquoi il a fallu neuf ans aux Templiers pour mener leurs fouilles.

La majeure partie du bâtiment de Rosslyn a été conçue comme une interprétation de la vision d’Ézéchiel de la Jérusalem reconstruite ou « céleste » avec ses nombreuses tours et flèches. L’une des parties du bâtiment qui se distingue clairement est le mur ouest, qui a été construit dans des proportions plus grandes. L’explication officielle de cette plus grande échelle est que la « chapelle » elle-même n’était qu’une chapelle latérale d’une collégiale beaucoup plus grande. Les tuteurs actuels de Rosslyn admettent que cette explication n’est qu’une supposition, car il n’y a aucune preuve que telle était l’intention de William St Clair. Bien entendu, n’importe quel mur isolé pourrait faire partie d’un bâtiment pratiquement démoli. Dans ce cas, il existe une troisième option : que le mur soit une réplique d’un bâtiment pratiquement démoli, de cette manière, il n’y aurait jamais d’autre partie – ni actuelle ni prévue.

Au départ, cela semblait être le cas, même s’il était impossible de mettre un terme définitif au débat.

Suite à la publication de notre précédent livre, nous avons été en contact avec un grand nombre de personnes, dont beaucoup avaient des informations pour nous ou étaient en mesure de nous aider. Parmi ces personnes se trouvait Edgar Harborne, un franc-maçon renommé, ancien Grand Maître Assistant des Cérémonies de la Grande Loge Unie d’Angleterre.

Edgar est également statisticien et a fait partie d’une société de recherche à l’Université de Cambridge, où il a été parrainé par le ministre de la Défense pour analyser la capitulation et les points cruciaux des champs de bataille. Il a pu confirmer que notre thèse concernant la mort de Seqenenre Tao, roi de la dix-septième dynastie de l’Égypte ancienne, était hautement plausible en raison de blessures qui n’étaient pas tout à fait typiques de celles retrouvées lors des batailles anciennes.

Edgar a été perspicace en visitant Rosslyn en compagnie de son bon ami, le Dr Jack Millar, directeur des études dans une université célèbre. Heureusement pour nous, Jack est un géologue de renommée considérable, avec environ deux cents publications universitaires à son actif.

Début août 1996, Edgar et Jack se sont envolés pour Édimbourg où nous nous sommes rencontrés un vendredi après-midi et nous sommes immédiatement dirigés vers Rosslyn pour une évaluation du site en guise de précurseur à une enquête au sol plus approfondie. Nous y avons rencontré Stuart Beattie, le directeur du projet de Rosslyn, qui nous a gentiment ouvert le bâtiment. Edgar et Jack ont ​​passé quelques heures absorbés par la beauté et la complexité des œuvres d’art, puis nous nous sommes retirés à l’hôtel pour discuter de notre plan d’action pour le lendemain. Les deux hommes étaient très excités et nous avons beaucoup parlé de ce que nous avions vu. Cependant, Jack a attendu le petit-déjeuner le lendemain pour nous dire qu’il avait remarqué quelque chose à propos du mur occidental qui, selon lui, pourrait nous intéresser. À notre retour à Rosslyn, il a expliqué :

« Ce débat sur la question de savoir si le mur ouest est une réplique d’une ruine ou une partie inachevée d’un bâtiment beaucoup plus grand… », a déclaré Jack en désignant le côté nord-ouest. « Eh bien, il n’y a qu’une seule possibilité – et je peux vous assurer que vous avez raison. Ce mur occidental est un non-sens .

Nous écoutons attentivement les raisons qui pourraient prouver nos arguments. « Il y a deux raisons pour lesquelles je peux vous assurer que cela n’a aucun sens. Initialement, si ces supports ont une intégrité visuelle, ils n’ont aucune intégrité structurelle ; la maçonnerie n’est pas complètement attachée à la partie centrale principale. Toute tentative de construire au-delà aurait entraîné un effondrement structurel… Et les gens qui ont construit cette « chapelle » n’étaient pas des imbéciles. Ils n’ont tout simplement jamais eu l’intention d’aller plus loin . Nous avons regardé où Jack montrait du doigt et nous avons pu voir qu’il avait absolument raison.

Il poursuivit : « De plus, venez ici et jetez un œil aux pierres angulaires . » Jack s’est dirigé vers le coin et nous l’avons suivi, de sorte que nous étions tous face aux murs en ruine inégaux dont les pierres faisaient saillie vers l’ouest. « Si les constructeurs avaient arrêté les travaux par manque d’argent ou simplement pour les terminer plus tard, ils auraient laissé une maçonnerie parfaitement carrée, mais ces pierres avaient été délibérément travaillées pour paraître endommagées – exactement comme une ruine. Ces pierres n’ont pas été exposées aux éléments comme ça… Elles ont été taillées pour ressembler à un mur en ruine .

L’explication de Jack était brillamment simple.

Plus tôt cette année-là, nous avions amené le professeur Philip Davies, du département d’études bibliques de l’université de Sheffield, et le Dr Neil Sellors, un collègue de Chris, en Écosse où nous étions les invités du baron St Clair Bonde, un descendant direct de William. St Clair est l’un des conservateurs de la chapelle de Rosslyn.

Nous nous sommes rendus à la incroyablement belle villa du baron à Fife où nous avons été chaleureusement accueillis par lui et son épouse suédoise, Christina, et où on nous a servi un splendide repas suédois et présenté à un autre conservateur, Andrew Russell et son épouse Trish.

Le lendemain matin, nous sommes tous allés visiter Rosslyn où le professeur Davies avait donné rendez-vous à son vieil ami, le professeur Graham Auld, doyen de la faculté de théologie à l’université d’Édimbourg. Les deux chercheurs bibliques ont étudié le bâtiment à l’intérieur et à l’extérieur, puis se sont dirigés vers la vallée pour l’observer de loin. Les deux hommes connaissaient très bien Jérusalem et concluaient en fait que le bâtiment était un vestige notable du style hérodien.

En regardant de l’extérieur du mur nord, Philippe répéta ses impressions : « Cela ne ressemble à aucun lieu de vénération chrétienne. L’impression dominante est qu’il a été construit pour abriter un grand secret médiéval .

En rassemblant les arguments de ces universitaires estimés des universités de Cambridge, Sheffield et Édimbourg, il apparaît que nous avons prouvé notre argument selon lequel Rosslyn a été conçue comme une réplique du Temple d’Hérode.

Le baron St Clair a souligné que plus de 50 % du grand nombre de personnages sculptés dans le bâtiment contiennent des rouleaux de parchemin ou des livres et qu’une petite frise est surmontée d’une scène qui semble montrer quelque chose comme des rouleaux de parchemin placés dans des caisses en bois. avec une clé A surmontée d’un carré était donc placé en garde. Le carré est une pièce fondamentale de la symbolique maçonnique. Ceci et d’autres preuves provenant des sculptures nous ont convaincus que les manuscrits nazoriens que nous connaissions déjà et qui avaient été retirés du temple d’Hérode par les Templiers se trouvaient ici à Rosslyn.

Une ligne de connaissances

Nous avons toujours été frappés, comme une forte curiosité, par le fait que le nom de la « chapelle » s’écrit Rosslyn, tandis que celui du village qui l’entoure s’écrit Roslin. En recherchant cette différence, on nous a dit que le nom avait commencé à être écrit avec un double « s » et un « y » seulement à partir des années 1950, afin de rendre le lieu un peu plus celtique.

On sait que les lieux aux noms celtiques ont toujours une signification, même s’ils sont très anciens, comme le village gaulois de Llanfairpwllgwyngethgogerwyllyndrobwllllantisiliogogogoch , et qui contient une description complète du lieu. (ce dernier signifie : L’église Sainte-Marie à côté du moulin à eau rapide à côté du noisetier blanc concave en face de la grotte rouge de Saint Silius). Nous étions donc curieux de connaître la signification gaélique de « Roslin », qui a souvent été expliquée comme une cascade ou un promontoire, bien que cela ne décrit l’endroit ni aujourd’hui ni dans le passé. Les mots gaéliques courants pour promontoire sont roinn, rubha, maoil ou ceanntire et pour cascade sont eas ou leum-uisge . Une signification supplémentaire de Ross, apparaissant uniquement dans les noms d’origine irlandaise, est promontoire en bois, qui ne pourrait être formé en utilisant cette définition que si le nom avait des connexions irlandaises (ou si des chercheurs précédents avaient utilisé par erreur un dictionnaire gaélique-irlandais).

Parlant couramment le gaélique, Robert savait que le son phonétique « Roslin » pouvait s’écrire « Rhos Llyn » qui signifie « lac au-dessus du marais ». Sans surprise cependant, ces mots du Pays de Galles ne décrivent pas mieux le lieu que les mots irlandais et c’est pourquoi nous avons recherché les deux syllabes dans un dictionnaire gaélique-écossais qui nous a fourni la définition suivante :

• Ros : un nom qui signifie connaissance.
• Linn : un nom qui signifie génération.

Il semble qu’en gaélique, Roslinn pourrait se traduire par connaissance des générations .

Nous sommes certains que s’appuyer sur des dictionnaires aboutit toujours à des traductions curieuses et c’est pourquoi nous avons décidé de nous tourner vers quelqu’un qui connaissait vraiment la langue gaélique (correctement connue sous le nom de gaélique et jamais de gaulois).

Lors d’une visite à la Grande Loge d’Écosse en 1996, nous avons fait la connaissance de Tessa Ransford, la directrice de la Scottish Poetry Library à Édimbourg. Nous avons été extrêmement flattés de découvrir qu’elle, une poète écossaise réputée, avait écrit un poème faisant l’éloge de notre livre précédent. L’un des principaux objectifs de la bibliothèque est de rendre accessible au public la poésie écossaise, quelle que soit la langue dans laquelle elle a été écrite ; cela signifie que Tessa, qui est mariée à quelqu’un qui parle couramment le gaélique, rencontrait régulièrement un grand nombre de personnes ayant une connaissance approfondie de la langue.

Nous avons contacté Tessa et lui avons demandé de vérifier si notre interprétation du nom Roslin était correcte et elle a gentiment accepté d’en discuter avec des experts linguistiques. Quelques jours plus tard, elle nous dit que notre traduction n’avait pas pris en compte un indice significatif contenu dans le mot « Ros » qui porte plus correctement une signification qui en fait plus spécifiquement « savoir ancien » ; ainsi, la traduction qu’elle confirmait était plus précisément : un savoir ancien transmis de génération en génération .

Tessa et ses collègues étaient vraiment enthousiasmés et nous avons été consternés par cette interprétation encore plus puissante qui semblait parfaitement correspondre à l’objectif de Rosslyn en tant que sanctuaire pour les manuscrits anciens.

La question suivante était : quand le mot « Roslin » ou « Roslinn » (puisqu’il n’y avait pas de standardisation de l’écriture à cette époque) a-t-il été utilisé pour la première fois ? Nous savions qu’elle était antérieure à la construction de la « chapelle » de William St Clair, ce qui pourrait indiquer que les manuscrits retirés du temple d’Hérode avaient été conservés dans le château avant la construction de la « chapelle ».

Grâce à une brève enquête, nous avons rapidement découvert que l’histoire des St Clair en Écosse a commencé avec un chevalier nommé William St Clair, populairement connu sous le nom de William le Gracieux. William était originaire de Normandie et sa famille était connue pour ses opposants au roi Guillaume Ier, le Normand qui conquit l’Angleterre en 1066. William St Clair considérait qu’il avait de bonnes raisons de revendiquer le trône d’Angleterre par l’intermédiaire de sa mère Hélène, fille de le cinquième duc de Normandie, puisque Guillaume le Conquérant était le fils illégitime de Robert, duc de Normandie, avec la fille d’un tanneur qui s’appelait Arletta. La famille St Clair appelle encore le roi Guillaume Ier simplement Guillaume le Bâtard.

Guillaume le Gracieux fut le premier St Clair à quitter la Normandie et ne parlait naturellement que le français, mais son fils Henri fut éduqué sous la forte domination celtique de Donald Bran et parla donc le gaélique ainsi que le français gaélique normand (ainsi que tout le français ultérieur de Saint-Clair). Clairs jusqu’à l’époque de Sir William, le constructeur de la « chapelle »). Nous avons découvert que c’était cet Henri St Clair qui portait pour la première fois le titre de baron de Roslin, peu après son retour de la première croisade.

Cette date a été pour nous une grande déception car elle a détruit notre belle théorie. Henri serait revenu de la Croisade vers l’an 1100, huit ans avant que les Templiers ne commencent leurs fouilles, et donc le nom Roslin ( savoir ancien transmis de génération en génération ) ne pouvait pas faire référence à des manuscrits qui n’avaient pas encore été découverts. Cependant, nous avons réfléchi et pensé que nous avions découvert quelque chose de nouveau et de très important pour notre recherche. Nous avons refusé de croire que ce soit une simple coïncidence si Henri utilisait un nom aussi significatif pour son nouveau titre, et nous avons donc commencé à chercher de nouveaux indices.

Peu de temps après, nous découvrons qu’Henri St Clair avait combattu dans les croisades et marché vers Jérusalem aux côtés d’Hugues de Payen, le fondateur des Templiers. De plus, après qu’Henri ait choisi « Roslin » comme titre, Hugues de Payen épousa la nièce d’Henri et reçut en dot une terre en Écosse. Ces liens étaient au-delà de toute controverse, mais que signifiaient-ils ? Henri, par le choix de son titre, signifiait-il qu’il possédait une connaissance particulière de la tradition ancienne, ou s’agissait-il peut-être simplement d’une farce jouée par Henri pour son propre amusement ? Il semble que notre intuition selon laquelle les neuf chevaliers qui ont formé les Templiers savaient ce qu’ils cherchaient était correcte, mais nous ne pouvions pas imaginer comment ils auraient pu savoir ce qui était enterré sous le Temple d’Hérode. Peut-être qu’une meilleure étude du bâtiment révélerait quelques indices.

Les Chevaliers de la Croix Rouge du Passage Babylonien

Notre découverte selon laquelle Rosslyn avait des liens incontestables avec les degrés de la franc-maçonnerie moderne a suscité beaucoup d’intérêt après la publication de La Clé d’Hiram et de nombreux chercheurs nous ont approchés. L’un d’eux était un historien maçonnique belge appelé Jacques Huyghebaert. Jacques nous a envoyé un email nous demandant l’origine de l’inscription latine gravée sur l’arc de la chapelle de Rosslyn dont nous avions parlé dans notre livre. Traduit, cela signifie :

LE VIN EST FORT,

UN ROI EST PLUS FORT,

LES FEMMES SONT ENCORE PLUS FORTES.

MAIS LA VÉRITÉ CONQUÉRIRA TOUT LE MONDE.

Cette étrange devise est la seule inscription originale sur l’ensemble du bâtiment et revêtait clairement une grande importance pour William St Clair dans les années 1440.

L’e-mail de Jacques disait :

Pourriez-vous me fournir la version latine originale de cette inscription gravée dans le sanctuaire de Rosslyn ? Seriez-vous capable de le dater ?

… Connaissez-vous un diplôme complémentaire [maçonnique] qui traite de la relation entre le Vin, les Rois, les Femmes et la Vérité ?

Ce degré est appelé « Ordre des Chevaliers de la Croix-Rouge babylonienne » ou « Ordre de la Voie Babylonienne » et en Angleterre est étroitement lié à l’Arche Royale.

… Son rituel est basé sur le Livre d’Esdras et les événements survenus pendant la captivité babylonienne… Selon la légende maçonnique de ce degré, Zorobabel, le prince de Juda, demanda audience au palais de Babylone afin d’obtenir l’autorisation de reconstruire le Temple du Très-Haut à Jérusalem.

Le roi de Perse, démontrant sa bonne volonté concernant cette autorisation, déclara « que c’était une coutume depuis des temps immémoriaux, parmi les rois et souverains de cette région, dans des occasions comme celle-ci, de proposer certaines questions ». La question à laquelle devait répondre Zorobabel était : « Lequel d’entre eux est le plus fort, la Force du Vin, la Force des Rois ou la Force des Femmes ? »

Nous avons été très enthousiasmés par la bonne nouvelle et avons répondu à Jacques en lui disant que l’existence de cette inscription à Rosslyn et son utilisation dans un haut degré de franc-maçonnerie ne doivent pas être une coïncidence. Il nous a répondu :

Comme vous l’avez dit, cela ne doit pas être une coïncidence. Je vous conseille cependant d’être prudent… Pourriez-vous vérifier si cette inscription n’a pas été gravée par un « petit malin » du 19e ou du 20e siècle, qui connaissait ce grade, et l’a ajoutée discrètement lors d’une récente restauration ?

Si toutefois, par hasard, l’inscription latine de Rosslyn s’avère être PLUS ANCIENNE que 1700, alors il ne fait aucun doute que vous avez fait une GRANDE DÉCOUVERTE, car ce serait la première preuve irréfutable que les rituels des hauts degrés étaient pratiqués dans L’Écosse. Des temps antérieurs à son lieu et à sa période de création généralement acceptés : en France, après le « Discours » de Chevalier Ramsay, c’est-à-dire à partir des années 1740.

Nous avons immédiatement contacté Judy Fisken, qui était à l’époque la conservatrice de Rosslyn, pour établir l’origine de l’inscription. Judy nous a informés que la pierre sur laquelle l’inscription était gravée faisait partie intégrante de la structure du bâtiment et qu’elle était certaine que les mots gravés dataient de la construction de la « chapelle » au milieu des années 1400. Jacques :

« Les chances que l’inscription latine soit un ajout ultérieur sont égales à zéro. Aucune zone de l’intérieur n’a été laissée intacte et ces mots n’ont certainement pas été ajoutés à ceux existants. Le type de fonte correspond certainement à celui du XVe siècle. Jusqu’en 1835 également, le lien maçonnique avec le bâtiment n’était pas encore largement connu, de sorte que quelqu’un s’était occupé du pilier Jachin, le faisant ressembler exactement aux autres piliers, de sorte que la signification maçonnique des piliers jumeaux était cachée .

Un soir, nous avons discuté de cette approche avec Philip Davies et le lendemain matin, nous nous sommes rendus au bureau de Chris avec une photocopie des deux livres d’Esdras qui constituent la partie apocryphe de la Bible. Nous avons tenu Jacques au courant de nos recherches.

Le professeur Philip Davies est venu nous voir avec une traduction complète du Livre d’Esdras. La partie qui nous a intéressé n’est pas très étendue, mais très curieuse ! On pense que le texte original ne contenait pas le terme « vérité », qui a ensuite été ajouté par un auteur juif.

Le roi avait demandé à sa garde personnelle de leur dire quelle était la chose la plus forte et leur avait dit que celui qui fournirait la réponse la plus sage deviendrait l’égal du roi et jouirait de grandes richesses. Celui qui a dit « la vérité est la plus forte » est anobli et dit alors au Roi :

« Souvenez-vous de votre serment que vous avez juré un jour, en devenant roi, de bâtir Jérusalem, et que vous renverriez tous les vases sacrés pris à Jérusalem, que Cyrus avait protégés lors de la destruction de Babylone et qu’il avait promis d’y envoyer. Vous avez également juré de construire le Temple que les Édomites ont brûlé lorsque la Judée est tombée aux mains des Chaldéens .

C’était important pour William St Clair, car Rosslyn était sa reconstruction du Temple, basée sur le modèle du Temple d’Hérode et de la vision d’Ézéchiel de la Nouvelle Jérusalem.

Comme vous l’avez dit, tout cela ne peut pas être une coïncidence.

Entre temps, nous avions interrogé nos confrères Maçons pour toute information sur le rituel des Chevaliers du Passage de Babylone et découvert notre première référence dans une publication maçonnique.

Croix-Rouge de Babylone : le plus profond et le plus mystique des degrés maçonniques

Associés, ce degré s’apparente aux 15e (Chevalier de l’Épée ou de l’Est), 16e (Prince de Jérusalem) et 17e (Chevalier de l’Est et de l’Ouest) degrés du Rite Écossais Ancien et Accepté. Les trois points ou parties de la cérémonie descendent de trois des degrés pratiqués au milieu du XVIIIe siècle. Une partie de la cérémonie est similaire au passage des voiles des rites écossais et Baldwin Field… Pour être membre des diplômes maçonniques associés, vous devez avoir été à la fois un maçon de l’Arche royale et un maître maçon de la marque.

Maintenant que nous savions que le diplôme existait sous les auspices du Grand Chapitre, nous avons rapidement localisé le rituel et sa lecture était fascinante. « Camp de Baldwin », avons-nous d’abord pensé qu’il semblait être une référence au camp des Templiers situé sur les ruines du temple d’Hérode sous les auspices du roi Baldwin de Jérusalem, mais nous avons vite appris qu’il était associé à un ancien groupe de francs-maçons de Bristol. .

Le titre complet du diplôme est Chevalier de la Croix-Rouge babylonienne ou du Passage babylonien . Il se compose de trois drames rituels, ou points, qui racontent trois incidents tirés des chapitres 1 à 6 du Livre d’Esdras, des chapitres 2 à 7 du Livre d’Esdras et des chapitres 1 à 4 du Livre 11 des Antiquités des Juifs. , par Josèphe.

Ce diplôme raconte en détail les raisons et les objectifs de la reconstruction du Temple de Jérusalem. Le responsable du diplôme, connu sous le nom de Très Excellent Chef, marque le point exact dès l’ouverture du diplôme lorsqu’il propose la question suivante :

• Excellent Premier Gardien, quelle heure est-il ?

Il reçoit la réponse suivante :

• Le temps de la reconstruction du Temple.

Le rituel continue en disant que Darius a accepté de soutenir Zorobabel, le prince de Juda, et publie un édit autorisant la reconstruction du Temple et « de plus, les vases d’or et d’argent que Nabuchodonosor avait pris seront restitués et placés à leur place. lieux. » « . A ce stade de la cérémonie, Darius nomme le candidat, qui joue le rôle de Zorobabel, un chevalier venu de l’Est, et lui remet un ruban vert orné d’or, signifiant l’initiation aux mystères secrets.

Avant que Zorobabel ne soit autorisé à quitter la cour de Darius et à reprendre sa tâche de reconstruction du Temple, Darius lui pose (ainsi que deux autres compagnons) une énigme dont la bonne réponse les couvrira d’un grand prestige et d’un grand honneur :

Le grand Roi fait connaître sa satisfaction à travers moi et ainsi chacun de vous trois donnera son avis en réponse à la question. Qu’est-ce qui est plus fort, le Vin, le Roi ou les Femmes ?

Le rituel nous raconte ensuite les trois réponses qui ont été données à l’énigme de Darius. Le premier jeune homme a dit que le vin était le plus fort parce qu’il pouvait changer l’esprit et l’humeur de quiconque le buvait ; le deuxième jeune homme dit que le roi était le plus fort, car même les soldats étaient obligés de lui obéir. Lorsque le candidat Zorobabel parle, le rituel lui met dans la bouche les mots suivants :

O Messieurs, il est vrai que le vin est fort, ainsi que les hommes et le roi ; mais qui les contrôle tous ? Certainement, les femmes. Le roi est un cadeau de femme. Les femmes sont les mères de celles qui travaillent dans les vignes qui produisent les vins. Sans les femmes, les hommes ne peuvent pas exister. Il est vrai qu’un homme fait des bêtises pour l’amour d’une femme ; Il lui offre des cadeaux précieux et se vend même parfois comme esclave pour sa santé. Un homme quittera sa maison, son pays et ses titres de noblesse pour son propre bien.

Oh, messieurs, les femmes ne sont-elles pas fortes, avez-vous vu ce qu’elles peuvent faire ?

Mais ni les Femmes, ni le Roi, ni le Vin ne sont comparables à la puissante force de la Vérité. Comme toutes les autres choses, elles sont mortelles et transitoires ; mais seule la Vérité est immuable et éternelle. Les bénéfices que nous en tirons ne varient pas avec le temps et la fortune. Selon lui, il n’y a pas d’injustice ; et elle est la sagesse, la force, la puissance et la majesté de tous les âges.

Béni soit le Dieu de vérité.

Grande est la Vérité et puissante est-elle sur toutes choses !

Face à de telles preuves, personne ne peut nier que William St Clair connaissait ce diplôme maçonnique qui, jusqu’à nos jours, était initialement considéré comme ayant été pratiqué après 1740. Il est plus ancien d’au moins trois cents ans – et nous découvrirait bientôt des preuves qui le dateraient encore plus loin.

Le secret des pierres

Ayant découvert des preuves irréfutables que William St Clair connaissait un haut degré de franc-maçonnerie, nous avons commencé à examiner de plus près qu’auparavant les moindres détails de l’intérieur et de l’extérieur finement sculptés de Rosslyn. Une petite mais fantastique découverte a été l’enregistrement de deux hommes côte à côte. Bien que cette sculpture extérieure soit endommagée par les intempéries et mesure une trentaine de centimètres de hauteur, nous avons pu très bien observer la plupart de ses détails. Il représente un homme aux yeux bandés, vêtu de vêtements médiévaux, agenouillé et tenant dans sa main droite un livre avec une croix sur la couverture, les pieds placés pour former un carré. Il y a un nœud coulant autour du cou de l’homme, dont l’extrémité est tenue par un deuxième homme qui porte un manteau templier avec la croix distinctive représentée sur sa poitrine.

Lorsque nous avons découvert ce court enregistrement, nous avons fait appel à Edgar Harborne, une autorité de la Grande Loge Unie d’Angleterre. Ensemble, nous avions environ soixante-dix ans d’expérience maçonnique et nous savions exactement ce que nous regardions. Edgar était excité et surpris, tout comme nous, car cela ne faisait aucun doute ; telle était l’image d’un candidat à la Franc-Maçonnerie lors du processus de son initiation au point critique de son serment d’obligation. La forme des pieds, les gréements, le bandeau sur les yeux, le volume de la loi sacrée : cette image montre un homme admis dans la franc-maçonnerie il y a cinq siècles et demi ! De plus, cette petite statue était la première représentation visuelle d’un Templier dirigeant une cérémonie que nous considérons aujourd’hui comme étant uniquement maçonnique.

Le fait qu’elle représente un Templier menant un candidat implique que la sculpture démontrait un événement historique remontant à la période templière, elle pourrait donc nous montrer une cérémonie maçonnique vieille de sept cents ans.

À l’intérieur du bâtiment, nous avons analysé chacune des petites sculptures. Cela était difficile car, à un moment donné dans un passé récent, une âme charitable avait complètement recouvert l’intérieur d’une masse de sable et de chaux dans une tentative infructueuse de protéger la maçonnerie, qui masquait les moindres détails.

Au sommet de deux demi-piliers intégrés au mur sud, d’une hauteur d’environ trois mètres, nous avons découvert de petites représentations extrêmement intéressantes. L’une d’elles, haute de quelques centimètres seulement, montre un groupe de personnages avec une personne portant un morceau de tissu, avec au centre le visage d’un homme barbu aux cheveux longs. Le personnage qui porte le tissu est sans tête et, comme le bâtiment présente peu de dégâts, il semble, comme nous le pensons, qu’il a été délibérément enlevé. Cela nous a fait regarder d’autres têtes et nous avons été frappés par l’aspect distinctif de chacune. Les visages ne sont pas fades ou anonymes, comme on le voit habituellement dans des bâtiments similaires ; ils donnent l’impression qu’ils ressemblent délibérément à des individus bien connus – presque comme des masques mortuaires miniatures.

Nous ne pouvons que spéculer : cette petite figurine représente-t-elle quelqu’un tenant le Suaire de Turin ?

Il n’y a que deux explications à cette image : est-ce le Suaire de Turin qui est transporté ou est-ce ce que nous appelons « Veránica » ?

La légende non biblique de Sainte Véronique raconte comment une femme (souvent associée à Marie-Madeleine) a donné son manteau (dans certaines versions son voile) à Jésus pour qu’il s’essuie le visage lorsqu’il quittait le Temple ou se rendait au Calvaire en portant le sien. croix. Lorsqu’elle reprit la cape, l’image du visage était miraculeusement imprimée sur le tissu. Les érudits modernes pensent que le nom « Veronica » est dérivé du latin vera et du grec eikon , signifiant « la véritable image ». Le nom et l’idée sont quelque peu suspects, puisque l’Église catholique romaine ne reconnaît pas de sainte nommée Véronique. Malgré ce refus de béatification, le « manteau originel » se trouve dans la basilique Saint-Pierre de la Cité du Vatican.

Isabel Piczek, une artiste qui a étudié le Suaire de Turin et prouvé qu’il ne pouvait pas s’agir d’une peinture, était en visite non officielle pour voir Véronique dans la Basilique Saint-Pierre. Elle a décrit cette expérience au chercheur de Shroud, Ian Wilson :

Il y avait dessus un morceau de taffetas coloré de la taille d’une tête, du même type que le linceul, légèrement brunâtre. Il ne semblait pas y avoir de réparation, juste une tache de rouille brunâtre. Cela avait l’air un peu inégal, à l’exception de quelques décolorations tressées… Même avec la meilleure imagination, vous n’êtes pas en mesure de distinguer aucun visage ou image de lui, pas même le moindre indice.

Nous savions que cette relique « sacrée » autrefois peu impressionnante, ou l’idée qui la sous-tend, pourrait être antérieure à l’avènement du Suaire, mais ce n’est certainement pas peu de temps après les expositions publiques du Suaire de Turin à Lirey que la popularité d’une image du Suaire le visage saint grandit. Le père Thurston, historien chrétien, établit catégoriquement que la légende de Véronique, telle que présentée dans les actuelles Stations de la Via Dolorosa, ne peut être datée avant la fin du XIVe siècle. Une telle datation signifierait que la légende est née après la première exposition publique du Suaire de Turin en 1357.

La tête du Christ a toujours été représentée dans les icônes comme ayant des cheveux longs séparés au milieu et une barbe épaisse et lorsqu’un morceau de tissu apparaissait avec une telle représentation, il aurait pu répandre l’idée d’une « Véronique ».

La chronique suivante dans Rosslyn présente une scène tout aussi petite qui montre une personne crucifiée, mais étrangement, une fois de plus, la tête a été enlevée. Les seuls dégâts apparemment délibérés que nous connaissons sur le bâtiment sont ceux des têtes avec leurs visages sur le tissu et du crucifié. C’est comme si quelqu’un ressentait le besoin de cacher son identité derrière ces images. On se demande si la personne qui a recouvert de plâtre le pilier de Jachin a également enlevé les têtes de ces personnages clés ?

S’il s’agissait d’une simple Véronique et d’une représentation standard de Jésus sur la croix, il ne serait pas nécessaire de dégrader les visages principaux.

La figure crucifiée n’est pas clouée à une idée normale de la croix chrétienne, où la partie supérieure continue le long de la poutre horizontale, mais à une croix en forme de Tau juif en forme de T. Les représentations chrétiennes médiévales montrent souvent une deuxième poutre représente la plaque qui proclamait de manière moqueuse Jésus roi des Juifs – mais ne montre jamais de croix Tau.

« Tau » est la dernière lettre de l’alphabet hébreu et, comme la lettre grecque « Omega », représente la fin de quelque chose, notamment de la vie. Il est également vrai que la plupart des crucifixions romaines ont été réalisées dans des structures ayant cette forme, mais aucun constructeur du XVe siècle n’aurait pu le savoir. Il semble que le créateur de ce court enregistrement connaissait très bien la méthodologie des crucifixions romaines ou utilisait délibérément le symbolisme de la mort juive. Lors de la recherche de notre livre précédent, nous avions travaillé avec l’idée que l’image sur le Suaire de Turin pourrait être celle du dernier Grand Maître des Templiers, et si nos soupçons selon lesquels le Suaire de Turin est l’image de Jacques de Molay sont corrects , on pourrait s’attendre à ce que William St Clair soit conscient de ce fait, puisque sa famille était étroitement liée aux Templiers qui avaient fui en Écosse après la chute de l’Ordre – mais pourquoi est-il représenté de cette façon ? Peut-être que le Linceul est bien plus important que nous le pensions.

L’organe directeur de la franc-maçonnerie anglaise et gauloise, la Grande Loge Unie d’Angleterre, insiste sur le fait que rien n’est connu avec certitude sur l’histoire de l’organisation avant la fondation de la Grande Loge de Londres en 1717. Il a été essentiel pour nous de suggèrent qu’il y a une histoire à découvrir pour ceux qui choisissent de la regarder, et ici, à Rosslyn, nous possédons la preuve positive que les rituels maçonniques ont au moins deux cent soixante-quinze ans de plus que l’histoire officielle de la franc-maçonnerie, telle que définie par la Grande Loge Unie d’Angleterre.

Notre prochaine étape dans la recherche consistait à examiner de près comment et pourquoi la franc-maçonnerie anglaise a perdu contact avec son passé et à établir ce qui se cache, le cas échéant, derrière un refus aveugle de connaître une histoire antérieure à 1717.

Conclusion

Il semble que les Templiers savaient ce qu’ils recherchaient lorsqu’ils ont commencé leurs fouilles de neuf ans et leur vœu d’obéissance suggère fortement que d’autres étaient impliqués derrière tout cela.

Rosslyn est une copie délibérée des ruines du Temple d’Hérode avec un design inspiré de la vision d’Ézéchiel de la nouvelle « Jérusalem céleste ». Les indices permettant de comprendre la construction ont été placés dans le rituel alors secret du Degré de la Sainte Arche Royale de la Franc-Maçonnerie. William St Clair a utilisé cette méthode pour nous dire que le bâtiment est « le Temple de Jérusalem », « la clé d’un trésor » et « un lieu où est caché quelque chose de précieux », ou « la chose précieuse elle-même ».

Le grand mur ouest de Rosslyn peut être considéré de manière concluante comme une reconstruction d’une partie du temple d’Hérode, et le nom « Roslin » a la signification surprenante de « savoir ancien transmis de génération en génération » lorsqu’il est compris en gaélique. La raison de ce nom n’est pas claire, mais Henri St Clair de Roslin était exceptionnellement proche d’Hugues de Payen, le chef des premiers Templiers.

Une gravure à l’extérieur montre clairement un candidat initié à la « franc-maçonnerie » par un homme portant l’habit des Templiers, et une inscription à l’intérieur du bâtiment démontre que les bâtisseurs connaissaient l’un des hauts degrés de la franc-maçonnerie, trois cents ans avant celui précédemment accepté. date de son origine.

Une gravure à l’intérieur du bâtiment semble montrer le Suaire de Turin porté par quelqu’un et une autre qui montre la crucifixion d’une personne sans tête sur une croix juive Tau. Peut-être que le Suaire de Turin est directement lié à l’histoire que Rosslyn raconte dans la pierre.

Traduction gratuite du texte du Dr Robert Lomas et Christopher Knight

Les auteurs :

• Christopher Knight est né en 1950 et en 1971, il termine ses études et obtient un diplôme en publicité et en graphisme. Il a démontré un vif intérêt pour le comportement social et les systèmes de croyances et a travaillé pendant de nombreuses années comme analyste des consommateurs impliqué dans la planification de nouveaux produits et de leurs stratégies de vente. En 1976, il devient franc-maçon et est actuellement président d’une agence de publicité et de marketing.
• Le Dr Robert Lomas est né en 1947 et a obtenu un diplôme avec distinction en génie électrique, après quoi il s’est consacré à la recherche dans le domaine de la physique du solide. Plus tard, il a travaillé sur le système de guidage des missiles de croisière et a participé au développement d’ordinateurs personnels tout en gardant toujours son intérêt pour l’histoire des sciences. Il enseigne actuellement au Centre de gestion de l’Université de Bradford. En 1976, il devient franc-maçon et devient rapidement un orateur et conférencier très apprécié sur l’histoire de la franc-maçonnerie dans les loges de la région du West Yorkshire.