LA PLACE DU RITE FRANÇAIS EN FRANC-MAÇONNERIE

Le site L’Opinione delle Libertà a publié un article : RITE FRANÇAIS ET FRANC-MAÇONNERIE : ENTRETIEN AVEC FRANCESCO GUIDA

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« Je ne crois pas au mot « perfection » qui est souvent un mirage pouvant même conduire à des frustrations d’impuissance, je préfère le mot plus réaliste et rassurant « perfection », adopté par le Rite français . Cependant, il s’agit d’une expérience facultative postérieure à l’obtention du troisième degré de l’Ordre, celui de Maître Franc-Maçon, diplôme dans lequel la formation maçonnique est considérée comme terminée ». Nous en avons parlé – et pas seulement – avec l’avocat Francesco Guida (*) .

Je reviens l’entendre à nouveau sur un texte, très intéressant, apparemment de « niche », mais à mon avis d’une valeur considérable. Pourquoi une production aussi prolifique cette année ? Inspiration d’écriture ou effet de confinement ?

Les niches concernent des environnements qui nous sont peu connus. Essayez de demander en France, en Espagne, en Belgique, aux Pays-Bas et dans toute l’Amérique du Sud ce qu’est la franc-maçonnerie française ou de rite moderne. Vous remarquerez d’après les réponses que la niche affecte l’Italie et certains autres pays européens. Concernant les questions sur ma production, il me semble qu’elles sont indissociables. Le daimon de l’écrivain s’est manifesté avec une virulence particulière dans la période d’isolement forcé de la pandémie.

Je la connais comme un homme combatif et déterminé, un importateur d’idées brillantes et avant-gardistes, c’est pourquoi elle a un sentiment particulier avec la France, patrie des Lumières, des révolutions, de la libre pensée.

En réalité je ne suis qu’une personne curieuse qui ne cesse de se demander la raison des choses, s’engageant à donner des réponses possibles. C’est mon habitude mentale, je la porte aussi dans la passion de la reconstitution historique. A cela j’ajoute l’attention particulière que depuis une dizaine d’années j’ai portée aux études sur la franc-maçonnerie française, de type Lumières, trouvant harmonie avec certains cercles maçonniques italiens du passé. La nôtre n’est plus l’heure des révolutions mais des réformes, qui doivent s’appuyer sur un système laïc des Lumières, l’amour de l’Homme, assorti de beaucoup de compétence. Je me souviens qu’il y a quelques jours le président français Emmanuel Macron nous a donné une leçon de laïcité, précisant que dans son pays les lois reposent sur ce principe depuis des siècles, alors que nous luttons encore aujourd’hui pour identifier lesrapport d’une norme.

La France a depuis longtemps une tradition initiatique d’ouverture aux femmes dans l’institution maçonnique, à la différence des communions d’inspiration anglo-saxonne. Pourriez-vous expliquer aux lecteurs les raisons historiques et les raisons de ce choix ?

À mon avis, ce sont deux cultures différentes. La franc-maçonnerie française vit dans une société ouverte, souple aux influences des autres cultures, à l’expérimentation, aux nouvelles greffes ; ce qui de notre point de vue peut paraître trop audacieux. Où, sinon en France, pourrait-il y avoir la grande nouveauté des femmes dans la loge ? Elles ont commencé dès le XVIIIe siècle pré-révolutionnaire avec les loges d’adoption, formule primitive de la franc-maçonnerie mixte, jusqu’à la fin du XIXe siècle avec l’initiation à part entière de la féministe Marie Deraismes, avec le fondement de l’obéissance de  » Human Rights », une organisation qui embrasse actuellement presque tous les pays du monde et qui a donné l’impulsion au développement de la franc-maçonnerie mixte. La situation est tout autre dans les pays anglo-saxons, où la franc-maçonnerie conservatrice a produit depuis 1814, date de la fondation de la Grande Loge Unie d’Angleterre, à ce jour seulement quatre réformes (1814, 1877, 1929, 2018) dont seule la dernière est libérale puisqu’elle abolit l’interdiction d’entrée ou de séjour pour les transsexuels ; innovation dans laquelle certains observateurs ont entrevu les signes avant-coureurs de la levée de l’interdiction d’entrée pour les femmes. En dehors de cela, afin de légitimer le refus des femmes dans la loge, des raisons historiques inexistantes ont été avancées, selon lesquelles les femmes n’étaient pas autorisées dans la franc-maçonnerie professionnelle, alors qu’au lieu de cela, il a été constaté que les veuves des morts au travail prenaient la place des maris dans le chantier. , reprenant droits et devoirs. D’autre part, des raisons « ésotériques » sont apparues sur la différence d’énergie de l’homme et de la femme, aspect sur lequel je ne souhaite pas commenter car il fait partie de la confiance de tous. En fin de compte, je crois qu’une franc-maçonnerie mature, à jour, n’est pas complète sans l’apport de l’élément féminin dans la loge. Ce n’est pas une option mais une nécessité.

Pourriez-vous expliquer brièvement en quoi consiste un « rite de perfectionnement » par rapport à la voie maçonnique au sens large ?

Je ne crois pas au mot « amélioration » qui est souvent un mirage qui peut même conduire à des frustrations d’impuissance, je préfère le mot « amélioration », plus réaliste et rassurant, adopté par le Rite Français. Cependant, il s’agit d’une expérience facultative postérieure à l’obtention du troisième degré de l’Ordre, celui de Maître Franc-Maçon, diplôme dans lequel la formation maçonnique est considérée comme terminée. Le rite de raffinement ou de perfectionnement est un approfondissement des thèmes contenus au troisième degré, à travers l’étude des mythes. Il n’y a pas de révélation de mystères, comme le claironnent certaines publications malveillantes, car en franc-maçonnerie il n’y a pas de mystère, sinon celui de la profondeur de son ignorance. Les rites sont généralement structurés en degrés, qui représentent les niveaux de conscience atteints.

Souvent, dans l’univers des rites multiples, il y a des caractéristiques et des similitudes, mais je dirais que le vrai tournant est dans la création d’une pyramide descendante et dans le fait d’être le rite lui-même, plus ou moins, d’inspiration ésotérique ou de valeur. Parle-moi de ça.

Dans le Rite français, le sommet a le pouvoir de représentation, mais une mauvaise gestion car il n’est pas pyramidal, mais horizontal. En fait, il ne s’agit pas des grades, typiques de l’échelle hiérarchique des autres rites, mais des Ordres : après le grade de Maître, quatre Ordres de la Sagesse prennent le relais pour ceux qui veulent approfondir leur formation, qui sont autonomes et chacun a un représentant, et avec un cinquième Ordre, non opérationnel mais seulement d’étude, et sont contenus dans un Grand Chapitre Général, qui les représente tous à travers un Grand Vénérable. A partir d’un profil de recherche ésotérique on distingue sur la base de la voie choisie ; le traditionnel est basé sur des thèmes communs au Rite Ecossais Ancien et Accepté ; la laïque, suivie du Grand Orient de France propose un parcours qui aborde la sociologie, la psychologie sociale,

Comment qualifier le Rite français par rapport aux autres, apolitique, laïc, avec une égalité effective entre les femmes et les hommes et quoi d’autre ?

Historiquement c’est le rite primordial car il remonte à celui adopté par la Grande Loge de Londres, fondée en 1717, considérée à l’origine de la franc-maçonnerie moderne, et importée en France en 1725. Celui pratiqué par la Grande Loge Unie d’Angleterre est un rite mixte des deux traditions des Anciens et des Modernes, en vigueur depuis 1814, avec une solution de continuité par rapport au passé. Le Rite Français utilise une symbolique exclusivement maçonnique, contrairement à d’autres rites qui s’inspirent d’autres traditions (écossaise, templière, égyptienne, kabbalistique). Ses hypothèses philosophiques, selon les versions, peuvent être traditionnelles, ou laïques et socio-politiques, contrairement à d’autres expériences rituelles. L’élément qui le caractérise, cependant, est sa finalité directe et concrète : l’amélioration de la société. C’est pourquoi elle exige de ses membres l’étude, l’étude continue, la comparaison constante, l’engagement dans les formations sociales et politiques. Ce n’est pas une expérience facile, mais réservée à ceux qui ont une forte motivation éthique qui les pousse au rapport à l’Autre pour la construction d’une société inclusive à taille humaine. En revanche, il est beaucoup plus confortable et rassurant de méditer sur la flamme de la bougie, en découvrant des vérités inaccessibles aux autres.

Quelle est la considération des femmes dans le rite français ?

Dans ce contexte, les femmes sont considérées comme un élément indispensable de provocation et de confrontation dans la recherche de la vérité et de la justice menée par la loge. Il y a et il y a eu de nombreuses femmes à la tête d’obédiences maçonniques, appartenant au Rite Français. Il me suffit ici d’en citer une, l’Equatorienne Olga Vallejo Rueda, Grand Maître de la Grande Loge Mixte des Andes Equatoriales, membre de l’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne, organisme mondial qui recueille les expressions nationales du Rite. .

Quelle est l’étendue du Rite français en Italie : y a-t-il une tendance à sa croissance, en raison de ce que vous m’avez expliqué ou pour d’autres raisons supplémentaires ?

Il n’est pas facile pour moi de donner une réponse exhaustive à cette question. Actuellement en Italie le Rite Français, tel que je l’ai exposé, est à l’an zéro, c’est-à-dire tout à construire, avec l’enthousiasme et les incertitudes du début. Le sens de la publication du compendium du Rite Français est de fournir les rudiments de cette réalité maçonnique inconnue de nous, mais bien connue ailleurs. L’expression concrète de cette expérience, telle que j’ai essayé de la décrire brièvement, mais qui est bien expliquée dans le livre, est étudiée dans certaines loges du nord et du sud de l’Italie affiliées à l’Ordre maçonnique italien traditionnel, dirigé par Luigi Pruneti, qui est un garantie de liberté de recherche et admet plus de rites dans sa Communion. Nous verrons avec le temps si cette graine prendra racine, générant une plante, le Grand Chapitre Général du Rite Français, qui donnera ses fruits à la société. Bien sûr, c’est un défi tant au sein de la franc-maçonnerie italienne, habituée à s’occuper exclusivement de la dimension spirituelle, qu’à la société civile pour une franc-maçonnerie ouverte, critique, dialoguante et proactive sur les questions qui nous concernent tous.

(*) Francesco Guida (1956), spécialiste de l’histoire maçonnique, a publié divers articles et essais dans des revues spécialisées, a publié cinq monographies sur le sujet, dont la dernière « Entretien avec Luigi Pruneti. Histoires et réflexions sur la franc-maçonnerie » en 2021, revues dans cette chronique. Il prépare un volume sur l’odonomastique maçonnique tarentine.