C’est le philosophe Max Weber qui a le mieux décrit la relation entre la croyance religieuse et le type d’activité économique exercée par les gens. Il a observé que les propriétaires du capital, les hommes d’affaires et la majorité des travailleurs possédant des qualifications professionnelles plus élevées professaient une croyance d’origine protestante. Alors que les catholiques préféraient suivre une orientation humaniste dans le domaine de l’éducation, les protestants optaient pour un enseignement de type technique. Ce type d’orientation a fini par générer, comme il l’a constaté en Allemagne, une concentration des revenus entre les mains des protestants. Une situation qui, jusqu’à récemment, était encore à l’origine de nombreux conflits, notamment en Irlande, où catholiques et protestants s’entretuaient dans les rues.
Max Weber s’interroge sur la raison de cette tendance des protestants vers le rationalisme économique et arrive à la conclusion que cette orientation provenait de ce qu’il appelle l’éthique protestante par rapport à la manière de gagner sa vie. Un exemple de cette éthique était dans les maximes de Benjamin Franklin concernant l’argent : le temps c’est de l’argent, celui qui a du crédit a de l’argent, l’argent est productif, un bon payeur aura toujours du crédit, le comportement personnel affecte le crédit, etc. C’est une définition claire du credo capitaliste libéral, il voyait dans ces règles la manifestation d’un certain esprit moral ou d’une éthique particulière, dans le sens d’une idée de la profession comme d’un devoir et du besoin de dévouement de l’individu. eux-mêmes au travail productif comme une fin en soi. Quelque chose de différent de l’ancienne tradition biblique, adoptée par la théologie de l’Église romaine, qui considérait le travail comme une punition infligée par Dieu à l’homme à cause du soi-disant péché originel. Et l’interprétation erronée de la théologie catholique qui considérait l’ambition comme un péché capital, même si elle ne l’a jamais interdite ni critiquée lorsqu’il s’agissait de ses papes, évêques et prélats.
La richesse du Vatican et l’hypocrisie du clergé catholique furent à l’origine de la Réforme protestante. Ceci explique, par exemple, le fait que des peuples comme l’Angleterre, l’Allemagne, la Hollande, la Suisse, etc., des nations à majorité protestante, ont construit des pays avec des économies fortes, basées sur le système capitaliste et d’autres, comme l’Espagne, le Portugal, l’Italie. , patinent encore aujourd’hui en termes économiques. Et l’ambiguïté de la France, qui n’a jamais été définie par tel ou tel courant. Et cela explique aussi pourquoi les États-Unis et le Canada sont ce qu’ils sont et pourquoi notre pauvre Amérique latine est ce qu’elle est.
Les États-Unis d’Amérique, pays capitaliste par excellence, se sont construits sur l’éthique dite protestante (notamment l’éthique dite calviniste), combinée à la pensée maçonnique. Cette dernière, si elle est analysée exclusivement d’un point de vue historico-philosophique, n’est rien d’autre qu’une inspiration calviniste greffée d’un peu de gnosticisme et d’une forte dose de chauvinisme sioniste.
Ce qui, d’ailleurs, a toujours été présent dans la pensée calviniste, exprimée dans sa thèse des « élus » de Dieu. Des idées qui se sont reflétées dans le domaine économique, comme vous pouvez le constater.
Cela apparaît clairement lorsque Weber analyse les racines religieuses de la manière de penser et d’agir des personnes qui ont adopté la religion protestante, en particulier des populations qui ont immigré en Amérique du Nord. Weber identifie ces racines dans le « concept de vocation » développé par Luther, concept qu’il a extrait de sa traduction de la Bible et du terme « profession » ou « vocation » (en allemand Beruf) qu’il a défini comme étant celui d’une mission donnée. par Dieu à chaque homme. Un concept que la franc-maçonnerie moderne s’est d’ailleurs approprié lorsqu’elle a fait du franc-maçon le « bâtisseur du monde moderne », une idée qui se traduit par la métaphore « construire des temples à la vertu et creuser des cachots pour le vice », qui constitue la devise la plus significative. de la franc-maçonnerie.
Ce n’est un secret pour personne que Luther, mystique historique ayant flirté avec le mouvement rosicrucien, a joué un rôle fondamental dans l’origine de l’esprit du capitalisme en donnant une nouvelle interprétation de la notion de travail. Il introduisit ainsi la pratique ascétique des moines, auparavant orientée vers une vie contemplative et purement spirituelle, dans la vie quotidienne, où le souci de l’économie et du bien-être social devenait aussi important que la question spirituelle elle-même. Et les monastères, églises, couvents et autres unités qui accueillaient l’exercice de la religion ont commencé à développer des activités productives, devenant ainsi d’importants centres de développement technologique et de promotion des activités économiques. De cette manière, Luther a donné une valeur religieuse au travail, une idée qui, a priori, était déjà cultivée dans l’ancienne franc-maçonnerie opérative, qui voyait l’exercice du métier de maçon comme une forme d’ascétisme qui, plus qu’un moyen de gagner de l’argent, vivre, était une activité qui élevait l’esprit de celui qui la pratiquait au rang de divinité. Ainsi, la discipline que le moine pratiquait en dehors du monde (ascèse extramondaine) en vint à être exigée de tous les chrétiens laïcs du monde (ascèse intramondaine), puisque selon l’Évangile lui-même « tout ouvrier était digne de son salaire ». Cela signifie que plus que la conquête pure et simple d’une place dans le monde des choses divines, objet de la pratique gnostique et idéal ascétique des moines catholiques, l’homme doit avant tout construire le monde dans lequel il a vécu avec votre œuvre. . L’ange ailé, issu de la tradition scolastique et augustinienne, a été remplacé par l’ouvrier qualifié avec ses mains et ses outils de travail.
C’est en ce sens que la Réforme protestante passe par la franc-maçonnerie et se termine dans l’esprit du capitalisme, même si Luther voyait encore le type de profession exercée par l’individu dans une perspective très traditionaliste. En fait, l’objectif de Luther n’était pas d’apporter un soutien idéologique au capitalisme naissant, car l’influence de ses idées sur la valeur du travail et du capital est conçue par Weber comme une conséquence non préméditée par lui, ou plutôt, il n’en a pas prévu les conséquences. qu’ils auraient sur l’éthique que leurs adeptes développeraient dans ce sens. Néanmoins, Weber voit une « affinité élective » sensible entre la moralité protestante et la conduite capitaliste. Cette « affinité » s’observerait de manière très visible dans la théorie du « destin manifeste » avec laquelle les dirigeants de la nation américaine ont forgé la philosophie américaine de la vie. Ces dirigeants, qui, comme c’est le cas dans le domaine public, étaient pour la plupart membres de la franc-maçonnerie et apposaient sur leurs symboles nationaux plusieurs icônes adoptées par l’Ordre. Et cela peut également être observé avec une grande importance dans les théories qui sous-tendent le libéralisme économique, incarnées principalement dans les thèses d’Adam Smith, qui, en justifiant la richesse des nations, soutenait qu’elle repose sur la liberté dont disposent les gens pour mener à bien leurs activités. travailler et investir son capital. En ce sens, la soi-disant « main invisible » que Smith définit comme une sorte de loi naturelle organisant les flux de capitaux et la production mondiale n’est rien d’autre qu’une adaptation du concept de « vocation » de Luther puisque, dans cette perspective, chaque nation et Chaque individu a une « vocation » particulière et c’est par l’exercice et l’application efficace de celle-ci que se construit la richesse.
Il y a beaucoup de vérité dans les thèses de Weber, même si certaines controverses peuvent être soulevées. Bien entendu, ce ne sont pas seulement les racines protestantes et catholiques des nations d’Europe et d’Amérique qui peuvent être invoquées pour justifier le développement économique des uns et le retard des autres. Il existe des questions historiques, sociologiques et surtout politiques qui sont peut-être plus importantes que celles-là.
Mais le sujet mérite réflexion. Surtout à une époque où il semble, du moins au Brésil, que les mots éthique, morale, décence, comportement, confiance, éléments qui formaient l’épine dorsale du soi-disant « Novus Ordo Seclorum » (Nouvel Ordre du Siècle) , ont construit en plus de l’éthique, le calvinisme et l’utopie maçonnique ont perdu leur véritable sens. Nous le voyons principalement dans notre environnement politique où le banc évangélique et plusieurs parlementaires franc-maçons partagent l’indécence, la corruption, le crime et l’immoralité. Principalement le soi-disant groupe du député Eduardo Cunha, composé principalement de pasteurs évangéliques, qui, avec l’iniquité de leur comportement, doivent faire tourner Calvin et Luther dans leurs tombes. Il est grand temps que les temps se retrouvent. Francs-maçons et protestants ont une Histoire et un passé à honorer. Ce serait bien de ne pas l’oublier.